Letter 2: …Aus dem Herzen der Entität
Letters From The Ground 2: …Aus dem Herzen der Entität
An die Libanesische Gesellschaft
Es ist eine Zeit des Schmerzes und der Grausamkeit. Erschöpft vom Anblick des Todes und der Zerstörung, scheint es, als könnten wir für einen Moment vor lauter Rauch und Staub der Trümmer gar nichts mehr sehen. Mitten im Dunst starren wir in die Asche der Geschichte, in die Überreste der zerfallenen Körper, die versuchen, sich wieder mit ihrem Blut zu verbinden, wir starren einfach nur. Der Tod offenbart die ewige Wahrheit der Existenz. Für einen Moment scheint es, als sei alles zu Ende.
In dieses Ende tauchen wir ein und ertrinken in unseren Gedanken, wir versuchen zu atmen, als wäre es unser letzter Atemzug. Mit diesem Atemzug werden die letzten Bestandteile der Existenz und die einfachsten Merkmale des Lebens geboren. Manche mögen es Hoffnung nennen, aber in Wirklichkeit ist es nur ein Wunsch. Was bleibt, ist eine Potenzialität, die aus unserer bloßen Anwesenheit als Zuschauer, als Beobachter, als Zuhörer, als fühlende Wesen entsteht. Was bleibt, ist eine Möglichkeit, die ein Potenzial zum Weitergehen schafft, dahin, wo eine Geschichte entsteht und dahin, wo die Geschichte beginnt.
Im Libanon sind wir es gewohnt, unser Leben in Asche zu sehen. Das war immer eine Quelle des Stolzes und des Spottes zugleich. Wir waren stolz auf diese Fähigkeit, aber wir haben uns auch dafür gehasst. Diese beiden Kräfte beherrschen uns. Wir lieben den Libanon und hassen ihn. Wir sehnen uns danach auszuwandern, aber wir lieben es, hier zu leben. Der Libanon ist ein Paradies auf Erden und er ist ein Haufen Müll. Der Libanon ist Koexistenz und Chaos. Libanon ist Vielfalt und Kampf. Wir sehen diese beiden Kräfte als zerstörerische Kräfte an. Wir werden müde. Wir kapitulieren oft und sind verzweifelt. Ein anderes Mal explodiert aus uns der Hass. Entweder ziehen wir es hier weiter durch oder wir wandern aus. Und so weiter.
Wir betrachten unsere kulturellen Ausdrucksformen, unsere Musik und Lieder, unsere Identitätsmerkmale innerhalb der libanesischen Flagge und in der Nationalhymne. Wir schauen auf unsere politischen und parteipolitischen Ideologien und sehen ihre Widersprüche. In der Flagge wird das rote Blut durch zwei Linien dargestellt, die sich nie treffen - als ob das Blut doppelt wäre. Das feurige Rot gegen das schneeweiße Weiß. Das Grün des Baumes liegt über Schnee und Feuer. Der Libanon ist der Berg und gleichzeitig das Meer. In unserer Hymne heißt es: „Sein Meer, sein Land“, „Unser alter Mann und der junge Mann“, „Unser Schwert und die Feder“. Das Dorf und die Stadt. Das Dorf in der Stadt und die Stadt im Dorf. Das Land Libanon und „Ein Stück vom Himmel“. Der kleine Libanon und „Die Weite der Welt“. Der arabische Libanon und der phönizische Libanon. Der begrenzte Libanon und der internationale Libanon. Libanon, der Staat und Libanon, die Sekte. Libanon der Sektierer und der Säkulare. Der muslimische Libanon und der christliche Libanon. Der Libanon der Ansässigen und die Diaspora. Libanon, der Führer und die Institutionen.
Wir sehen uns diese Widersprüche an. Wir sehen, wie oft wir uns innerhalb dieser Widersprüche positioniert haben, wie oft wir uns gestritten und widersprochen und gekämpft haben. Wenn wir auf unseren Verlust, unsere Verzweiflung und unseren Tod blicken, erkennen wir die einfachste Möglichkeit: unsere fortgesetzte Schöpfung von Potenzialität und Leben. Ein Widerspruch geht in einen anderen über, und eine neue Geschichte beginnt. Der Libanon ist heute ein jugendliches Land auf der Suche nach Selbstverwirklichung. Was ist die Möglichkeit? Wie groß ist die Wahrscheinlichkeit? Welches sind die latenten Kräfte, die dieses Gebilde davor bewahrt haben, oberflächlich zu werden, von einer einzigen Logik beherrscht zu werden? Wie ist es ihr gelungen, einen - wenn auch noch so zerbrechlichen - Raum für Unterschiede zu lassen? Wie hat sie der Logik der totalen Eliminierung widerstanden? Wie ist es ihm gelungen, eine Kontinuität des Lebens zu schaffen? Wie hat der Libanon im Laufe der Geschichte die Phasen der Kindheit und der Adoleszenz überwunden?
Wir schauen auf die Gesellschaft. Wir stellen fest. Als das Finanzsystem zu kollabieren begann, revoltierten die Menschen; es folgte die COVID-19-Pandemie; die Währung brach zusammen; es kam zu dem kriminellen Bombenanschlag im Hafen von Beirut; die Menschen verloren ihr Geld und eine große Zahl von Menschen fiel unter die Armutsgrenze; die staatlichen Institutionen wurden weiter geschwächt und die Sicherheitskräfte wurden ihrer Fähigkeiten beraubt und es werden immer weniger. Wir rechneten mit dem Zusammenbruch der Gesellschaft und der Ausbreitung von Chaos, Diebstahl und Verbrechen. Die Jahre vergingen und die Kriminalitätsrate stieg nicht an. Wenn wir uns mit Ländern vergleichen, in denen Autorität und Sicherheit herrschen, stellen wir fest, dass der Libanon auf gesellschaftlicher Ebene zu den sichersten Ländern gehört. Wie hat diese Gesellschaft diese Epoche überstanden und überstanden? Wir schauen auf die Straßen, die Kreuzungen, wo wir uns trotz des Fehlens von Polizei und Ampeln und trotz der Anspannung, die uns jedes Mal überkommt, wenn wir mit dem Auto fahren, bewegen und anderen helfen, sich zu bewegen. In jedem Stau sehen wir eine Reihe von Bürgern, die den Verkehr regeln und Ausgänge finden. Unter einem Trommelfeuer von Beleidigungen und Schreien überqueren wir alle die Straße und lassen andere passieren.
Ist es ein Wunder? Nein. Es ist auch kein Mythos und kein Stolz und auch keine Prahlerei über die Persönlichkeit der intelligenten, kultivierten, unabhängigen Libanesen, die die Autorität des Gesetzes ignorieren. Wir sind nicht hier, um ein romantisches Bild der libanesischen Standhaftigkeit und des „Mythos“ ihres Überlebens zu zeichnen. Wir wollen die latenten Kräfte in unserer Gesellschaft beobachten, um die Möglichkeit unserer Existenz wieder zu spüren. Worauf bauen wir auf? Was bedeutet unsere politische Präsenz? Welchen Libanon wollen wir und zu welchem Libanon gehören wir? Wenn wir nach Süden blicken, sehen wir ein anderes Modell einer Einheit, die sich so etwa im Alter der Adoleszenz befindet. Es baut seine Struktur auf den Betten der Alten und den Wiegen der Frühgeborenen auf und festigt seine Fundamente mit deren Leichen. Ein Gebilde, das sich auf eine religiöse Erzählung stützt, in der Gott sein Volk auserwählt hat, und zwar nur dieses eine. Ein Gebilde, das die Juden in der Region ihrer natürlichen, historischen und gesellschaftlichen Präsenz beraubt hat und sich damit brüstet, rückständige, barbarische, wilde und animalische Gesellschaften ersetzen zu wollen. Ein Gebilde, das die endgültigen Grenzen seines Staates nicht anerkennt, eine Atombombe besitzt und die Vorstellung propagiert, dass kleine bewaffnete Gruppen in seiner Umgebung in der Lage sind, es zu vernichten, während es selbst darauf besteht, ein Volk und seine Erinnerung zu vernichten.
Wir betrachten unsere Situation neu, unser politisches Gebilde, unsere Präsenz in der Gesellschaft. Wir sehen, dass ein solches Projekt im Widerspruch zu unserer historischen, kulturellen, zivilisatorischen, gesellschaftlichen, intellektuellen und ideologischen Struktur und zu unserem Sektenwesen steht, das wir immer als Grundlage des Problems angesehen haben. In den Wolken unserer Geschichte und im Staub unserer Gegenwart erkennen wir, dass es eine Quelle, einen Grund, die historische Tatsache unserer Existenz gibt: eine Kraft der gegensätzlichen Vielfalt, die den Fluss des Lebens trägt und uns auferstehen lässt. Die Möglichkeit eines Lächelns erscheint auf unseren Gesichtern. Wir spüren sie und wir lächeln. Unser Lächeln ist kontrastreich. Wir lächeln spöttisch über unser Schicksal, wir lächeln über die Dummheit unserer Realität, wir lächeln müde, wir lächeln schlaflos, wir lächeln im Schmerz, wir lächeln stolz, wir lächeln hoffnungsvoll, wir lächeln prätentiös, wir lächeln glorreich. Aus diesem Lächeln erschaffen wir Möglichkeiten, was auch immer es sein mag, es ist letztendlich ein Lächeln. Ein Fluss des Lebens. Das sind wir.
Wir lächeln und vertrauen auf unsere Existenz. Es ist wichtig für uns, zu lächeln, um zu sehen, was wir schätzen, um zu schätzen, was uns hierher gebracht hat, mit all seinen Schwierigkeiten, Rückschlägen, Fehlern, Errungenschaften und Opfern. Zu schätzen wissen, dass wir nicht so sind wie diejenigen, die uns bedrohen. Zu schätzen wissen, dass wir nicht in der Position des Henkers sind. Wir sollten anerkennen, dass wir nicht isoliert, kalt, neutral und gleichgültig sind. Lassen Sie uns schätzen, dass wir uns in all diesen Dingen unterscheiden und vielfältige Möglichkeiten schaffen. Schätzen wir, dass in unseren Unterschieden etwas steckt, das es schwierig macht, uns zu glätten und zu unterwerfen. Lassen Sie uns anerkennen, dass unsere Widersprüche zu Handlungen und Ergebnissen führen, die wir nicht kennen. Wenn wir uns selbst akzeptieren und all das schätzen, was uns weitergebracht hat, schaffen wir aus unserer Realität ein einzigartiges System.
Wir werden ermutigt und fragen: Was ist wichtig? Wir erinnern uns an unseren Reichtum an Vielfalt, Kontrast, Zusammenhalt, Interaktion, Meinungsverschiedenheiten und Unterschieden. Wir erinnern uns daran, dass wir nicht das wären, was wir sind, wenn wir uns irgendeiner bestimmten sektenartigen Gruppe entledigen würden. Wir erinnern uns daran, dass in einer Zeit, in der jedes kleine Land von Finanzierungen und Krediten abhängig ist, unter uns politische Projekte entstehen können, die aus dem Ausland finanziert werden. Wir erinnern uns daran, dass überall, wo diese Projekte entstehen, Menschen wie wir dahinter stehen, Menschen, die unser soziales Gefüge, unsere Geschichte und unsere Kultur ausmachen. Wir setzen uns für unsere politischen Überzeugungen ein und kämpfen dafür, und damit schützen wir Menschen, Gemeinschaften, Familien, Individuen. Auf diese Weise schaffen wir die Möglichkeiten und die Systeme, nach denen wir uns sehnen.
Wir sind uns bewusst, dass wir einen Blick auf die Geschichte werfen müssen - um in den Ideen und Erfahrungen, die der Entstehung des Staates vorausgingen, die Zeit am Endes des Imperiums zu erkennen, in die Zeit jener politischen Entwürfe des pluralistischen Denkens zum Schutz der Individuen und der Gesellschaft und zur entsprechenden Führung des Staates, Entwürfe, die aber der Kolonialismus vereitelte, indem er das Sektarismus als politisches System legitimierte; der Einstieg in die unvollständige Souveränität. Wir glauben, dass es an der Zeit ist, eine Gegenwart der politischen Arbeit wiederzubeleben, indem wir neue Erfahrungen machen, die über das koloniale Denken und das Vermächtnis der Autorität hinausgehen, das auf den Trümmern des Bürgerkriegs gegründet wurde. Wir glauben, dass es für unsere politischen Parteien an der Zeit ist, ihren Staub abzustreifen und an der Schaffung einer umfassenden nationalen Dynamik zu arbeiten, die in ihren Grundsätzen und Formationen die soziale, kulturelle, konfessionelle, regionale, geografische Vielfalt und auch die der Klassen berücksichtigt. Wir glauben, dass es für diese Parteien an der Zeit ist, ihre Arbeitsinstrumente weiterzuentwickeln und eine partizipative Dynamik zu schaffen, die der politischen Arbeit wieder einen Sinn gibt. Wir glauben, dass es an der Zeit ist, dass wir erkennen, dass wirkliche Veränderungen in der Praxis beginnen, in Parteien, Bewegungen, Gruppen, Familien, Haushalten, bei jedem und jeder Einzelnen von uns.
Wir lernen aus dem Moment und aus den Praktiken, die uns alle hierher gebracht haben. Wir lernen, statt schadenfroh zu sein und Schuld zuzuweisen, wir lernen, statt stur zu sein, wir lernen, statt zu trauern und zu fluchen, wir lernen, statt auf Erlösung zu hoffen, wir lernen, statt uns zum Scheitern zu verurteilen, und wir lernen zu sehen. Wir sehen und hören und lernen, damit die Vision klar wird. Alternativen verblassen, neue Fragen und Handlungen werden geboren. Die Bedeutung dessen, wofür wir stehen, wird geboren.
Wir schließen unsere Augen. Wir hören auf unsere innere Stimme. Es ist ein Moment, in dem wir uns auf das Wesentliche zurückbesinnen, um zu schützen, was bleibt, und aufzubauen, was bleiben wird. Wir erkennen, dass die Zeit gekommen ist, das Prinzip der Abhängigkeit von einem Außenstehenden, einem Land, einem Projekt, zu überwinden. Wir erkennen, dass es an der Zeit ist, die Zyklen der Schadenfreude und des Verteilens von Süßigkeiten über ein Attentat hier und ein Attentat dort zu durchbrechen. Uns ist klar, dass es nur wenige Süßigkeitenverteiler gibt. Wir verstehen, dass die Ermordung einer Person im Libanon durch Ausländer eine Bedrohung für den Libanon, eine Gefährdung seiner Einheit, eine Verletzung seiner Sicherheit und ein Verbrechen ist, das kein Grund zum Stolz oder zur Prahlerei ist. Wir wissen, dass es an der Zeit ist, die von uns begangenen Verbrechen, die von uns getöteten und die gewaltsam verschwundenen Personen anzuerkennen. Wir wissen, dass die Zeit gekommen ist, unsere Vermissten aus dem Dunkel der Geschichte zu holen. Wir wissen, dass die Zeit für uns alle gekommen ist, um unsere Toten, unsere Märtyrer, unsere Opfer zu betrauern. Erkennen wir unsere Trauer an, trösten wir uns gegenseitig in unserem Schmerz und bei unseren Verlusten, beglückwünschen wir uns gegenseitig zu unserer Standhaftigkeit und unserem Überleben. Erlauben wir der Stille, unsere Überlegungen zu enthalten, denn sie wird unserer politischen Existenz Sinn und Klarheit verleihen. Und aus dem Herzen der Einheit wird eine andere geboren.
